中新社北京1月22日电 题:中国东北滇黔地域何故自古歌颂《孔子之歌》?
——专访复旦年夜学社会学系教学范丽珠、复旦开展研讨院研讨员陈纳
中新社记者 邢利宇
“因随孔子讲条礼往来,传到后辈寰宇亮。”黔西北苗乡侗寨的侗族年夜歌《孔子之歌》,以活泼纯朴的言语跟天籁之声自古传播至今。
2018年终,复旦年夜学社会学系教学范丽珠、复旦开展研讨院研讨员陈纳及其团队开端在云南、贵州等东北地域停止了长时光的原野考察,在外地大批鲜活的生涯场景中察看到诸多与孔儒之道相干的文明标记。汗青上,滇黔大众生涯中的这些文明标记缘何而来?朝代更迭对连续中华平易近族共有精力故里能否有影响?范丽珠、陈纳就相干话题接收中新社“货色问”专访。
现将访谈实录择要如下:
中新社记者:经由过程在中国东北(滇黔)地域停止的原野考察,你跟团队发明外地大众生涯中的哪些方面包含跟表现了传统品德幻想、代价取向?
范丽珠:2018年终,咱们到云南德宏傣族景颇族自治州的盈江县调研,事先印象颇深的是察看到傣族、景颇族大众的家堂中,年夜多供奉着“寰宇国(君)亲师”的牌位。
膜拜寰宇、先人、圣贤是中汉文明的主要内容,供奉牌位等是代表传统代价不雅的文明标记,寺庙、宗祠、神主牌更是传统信奉生涯的构成局部。
跟着咱们在云贵地域原野任务的深刻,察看到更多相干文明标记的存在。起首,供奉“寰宇国(君)亲师”牌位的不只限于傣族跟景颇族,同样存在于侗族、壮族、苗族、彝族、哈尼族、阿昌族、瓦族、白族等平易近族。其次,是表现传统代价不雅的家风传续。红河州建水县团山古村张姓鼻祖张福,明代时由江西饶州府鄱阳县入滇商业,与外地彝族男子结婚,厥后在团山建村繁殖生息,其家训是“一勤世界无难事,百忍堂中有太跟”,连续了张氏的“百忍家风”。年夜理白族三坊一照壁的平易近居建造,每家每户都把崇尚的家风题写在照壁上,将中华平易近族传统的品德幻想、代价取向嵌入于事实生涯天下。
中新社记者:汗青上,源自华夏的孔儒之道是怎样逾越山水融入滇黔地域各平易近族庶民生涯中的?
范丽珠:中国领土辽阔,源自华夏的孔儒之道远播东北并融入外地生涯,靠的是华夏与边境地域的临时互动,尤其是差别平易近族庶民间亲密的来往交换融合。比年研讨以为,这些互动重要表示在以下多少个方面:政令转达、儒释道及官方信奉传布、军屯平易近屯、商贸往来等。
跨地区活动的群体表演文明传布的举动者脚色。汗青上很多念书人因种种起因被放逐边郡,士人们处江湖之远,所居而治、移变边俗。明以来放逐贵州最著名的是在龙场悟道的王阳明。他身处彝、苗、仡佬等平易近族聚居区,因地施教、因俗化导,培养诸多处所人才,并在黔地开展出“黔中王门”的儒学派别。明清以来,大批来自江西、浙江、湖广、山陕、安徽、闽越、四川等地贩子进入滇黔,他们也是增进文明在差别地域大众之间交换互通的主要群体。
中新社记者:中华平易近族共有精力故里在各平易近族来往交换融合中修建,且外延一直丰盛。在你的研讨中,对此能否有鲜活的例证?
陈纳:时至本日,咱们能够看到,景颇族庶民家里供奉“寰宇国(君)亲师”牌位的同时,在最为盛大的目瑙纵歌节中,人们在祭师率领下祭奠寰宇祈福。其余平易近族亦然。在贵州省黔西北苗族侗族自治州下辖天柱县尚存一百座阁下的古宗祠,连续着每年夏历“六月六”晒家谱的传统。在这个意思上,中华平易近族独特体认识在共享的信奉与典礼实际中一直得以坚固。
中国汗青朝代更迭一直,但都是在中华平易近族汗青框架内的整合跟连续,并不转变中汉文明在处所上的建构与传续。一个典范例证是滇黔地域的文庙,有些始建于元朝,有些在明清两朝连续树立。云南的第一座文庙由担负云南平章政事的赛典赤·赡思丁于1274年(元世祖至元十一年,南宋咸淳十年)创立,红河州建水县文庙始建于1285年(元朝至元二十二年),贵州最早的文庙兴修于明代,普洱市景东文庙建于1682年(清康熙二十一年)。朝代更迭不转变中华平易近族一脉相承的文明精力。时至本日,“耕读传家”的牌匾仍见之于东北地域的平易近居跟天井。
中新社记者:经由过程在滇黔地域连续的考核研讨,为什么愈加证实了中华平易近族多元一体魄局观点的提出,是源自中国现实?
陈纳:费孝通老师对中华平易近族多元一体魄局的论证,与其从前在东北从事大批的原野考察分不开,他将察看到的多平易近族跟谐相处的社会景象演绎为“你来我去、我来你去、我中有你、你中有我”。
在滇黔大众的生涯中,大批详细而微的现实都展现了差别平易近族的互动相倚、经济共生,器重人与人跟谐相处的中汉文明超出了社会阶级、地区跟族群心思界线。
实际证实,简略借用外来观点、视角跟实践,不克不及适当地掌握中华平易近族独特体的实质跟事实,并且难以对中华平易近族来往交换融合汗青赐与说明。咱们须要有本人文明主体性的破场,从而走出源于东方传统的实践观点之枷锁,并解脱响应的话语窘境。(完) 【编纂:田博群】
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